(SeaPRwire) –   Kebanyakan orang berpikir bahwa konsep kesetaraan adalah gagasan modern. Terutama warga Amerika, mereka senang mengutip Deklarasi Kemerdekaan dan pernyataan Jefferson bahwa “semua manusia diciptakan setara.” Di sini, mereka mengasumsikan, adalah gagasan baru yang radikal, prinsip yang universal dalam lingkupnya, meskipun Para Pendiri gagal menerapkannya sepenuhnya pada saat itu. Para ahli, dari sisi lain, berbeda pendapat tentang titik asal mula pastinya. Namun mereka juga umumnya setuju bahwa kesetaraan adalah penemuan baru-baru ini. Seperti yang ditulis David Graeber dan David Wengrow dalam buku terlaris mereka , sebelum abad ke-17 dan ke-18 konsep kesetaraan sosial “secara sederhana tidak ada.”

Sesungguhnya, konsep ini telah ada sejak lama. Jefferson mengakui bahwa Deklarasi menarik dari sumber-sumber yang berlangsung ke zaman kuno yang telah membentuk “pengetahuan umum” abad ke-18. Thomas Paine, yang mengetahui sesuatu tentang pengetahuan umum, setuju. “Kesetaraan manusia, jauh dari menjadi doktrin modern, adalah yang tertua dalam catatan,” ia menulis dalam bukunya Rights of Man, mencatat bahwa “catatan Musa tentang penciptaan sepenuhnya konsisten dengan “kesatuan atau kesetaraan manusia.” Pada tahun 1776, Sekutu dekat Para Pendiri, Adipati Prancis Louis Alexandre de La Rochefoucauld, menambahkan dalam suratnya Lettre d’un banquier de Londres à M. bahwa proposisi bahwa “semua manusia diciptakan setara” adalah kebenaran yang telah lama “ditegakkan” agama. Apa yang dipahami oleh para pengamat abad ke-18 ini adalah apa yang terlalu banyak yang telah dilupakan atau gagal dilihat: kesetaraan memiliki sejarah panjang. Dengan mengungkapkan masa lalu keagamaan dan pra-revolusionernya, kita dapat melihat warisan ambigunya yang diberkati untuk masa depan.

Sebenarnya, banyak agama-agama di dunia mengembangkan gagasan tentang kesetaraan. Tetapi di AS, tradisi Yahudi dan Kristen yang melakukan yang terbanyak untuk membangun landasan mendalamnya. Seperti yang dikatakan oleh rabbi dan ahli Joshua A. Berman, Pentateukh, lima kitab pertama Perjanjian Lama, mendirikan dasar-dasar tatanan sosial, politik, dan keagamaan baru “yang didasarkan pada ideal egaliter.” Allah membuat perjanjian asal dengan umat Yahudi, tanpa membedakan kelas atau kasta. Itu menanamkan benih prinsip kesetaraan di hadapan hukum, dan meninggikan pria dan wanita biasa, yang dikonsepsikan sebagai anak-anak Allah.

Ahli sejarah pemikiran politik lainnya, seperti David Lay Williams dan Eric Nelson telah berargumen bahwa ketentuan-ketentuan yang dijelaskan dalam Alkitab Ibrani untuk pembebasan budak, penebusan tanah, dan pengampunan hutang pada interval berkala hari sabat dan tahun Yobel adalah mekanisme untuk mengendalikan ketidaksetaraan sosial. Dan bahwa komentator rabbinikal tentang hukum tanah Alkitab memberikan sanksi ilahi untuk distribusi tanah yang setara yang kemudian diadopsi oleh umat Kristen. Salah satu tokoh seperti itu, ahli hukum abad ke-17 James Harrington, karya yang sangat memengaruhi Para Pendiri, berdebat panjang lebar dalam risalahnya The Commonwealth of Oceana bahwa “Kesetaraan harta menyebabkan kesetaraan kekuasaan.” Titiknya adalah bahwa kesetaraan properti kasar adalah dasar republik yang seimbang.

Dan semua diciptakan setara. Itu adalah pemikiran Stoik umum, yang menemukan jalan ke hukum Romawi, ditranskripsikan oleh yurist Ulpian. “Sejauh hukum alam berlaku,” dapat dibaca dalam kode hukum besar yang disusun di bawah kaisar Yustinianus, “semua manusia setara.” Para bapa gereja awal setuju, menyatakan dengan satu suara bahwa manusia bebas dan setara dalam sifat asli mereka. Ketika Paus Gregorius Agung mengamati dalam komentarnya yang berpengaruh tentang Kitab Ayub pada akhir abad keenam bahwa “Omnes homines natura aequales genuit” (“Semua manusia diciptakan setara oleh alam.”), ia meringkas abad-abad refleksi Kristen.

Tetapi ada kendala. Ulpian dan Stoik tidak melihat konflik antara kesetaraan alami dan ketidaksetaraan nyata dunia Romawi. Termasuk perbudakan sebagai harta, yang dipahami Romawi sebagai akibat sah dari penangkapan dalam perang. Umat Kristen juga demikian. “Hamba, taatilah tuhanmu di bumi,” nasihat Santo Paulus, “dengan takut dan gemetar,” dalam terjemahan terkenal Alkitab Raja James. Gregorius, yang sebagai paus memiliki orang-orang yang diperbudak sendiri, juga mengutip kesetaraan dalam konteks perbudakan, sebuah lembaga yang tidak berniat menantangnya. Karena dosa asal, yang merusak kesetaraan penciptaan, tidak semua dapat setara. Itulah cara dunia. Dan begitulah selama berabad-abad.

Ulangi berulang kali oleh umat Kristen, baik Katolik maupun Protestan, dan oleh teoris hukum alam dari Francisco Suárez dan Roberto Bellarmino hingga Thomas Hobbes dan John Locke, pernyataan umum bahwa “semua manusia diciptakan setara” hidup berdampingan nyaman dengan pemahaman bahwa tidak semua dimaksudkan untuk diperlakukan setara dalam kehidupan. Itu juga merupakan bagian dari pengetahuan umum abad ke-18.

Dan yet juga benar bahwa mulai abad ke-17, Kristen radikal mencoba memberi makna lebih kuat pada kata-kata itu. Di tengah kerusuhan Perang Saudara Inggris, Leveller dan Puritan John Lilburne mengumumkan dalam pamflet 1646 The Freeman’s Freedom Vindicated, bahwa “setiap manusia dan wanita khusus dan individual yang pernah bernapas di dunia sejak [Adam dan Hawa] dan telah oleh alam semua setara dan sama dalam kekuasaan, martabat, otoritas, dan kebesaran, tidak ada dari mereka yang memiliki (oleh alam) kekuasaan, dominasi, atau kekuasaan magistral, satu sama lain.” Perbedaan otoritas hanya pernah sah ketika diberikan oleh “persetujuan bebas” – yang berarti harus diserahkan kepada pemungutan suara.

Warga Amerika pada abad ke-18 memperhatikan. Dan meskipun mereka, seperti kerabat Inggris mereka, terus memperhitungkan berbagai pengecualian terhadap kesetaraan umum manusia – terutama wanita, penduduk asli, dan yang diperbudak – hati nurani Kristen terpicu, mendorong upaya di tahun-tahun mendatang untuk lebih menyelaraskan kesetaraan penciptaan dengan kesetaraan fakta.

Memang, hampir tidak ada tinta di Deklarasi kering ketika pendeta hitam pertama yang ditahbiskan di Amerika, veteran revolusioner Lemuel Haynes, memanggil apa yang dilihatnya sebagai kontradiksi antara manusia yang diciptakan setara dan hak-hak yang tidak setara. Ia disertai pada abad ke-19 oleh koleksi Kristen yang kurang puas daripada banyak pendahulu mereka. Mereka mendorong penghapusan perdagangan budak dan perbudakan itu sendiri, dan memperluas hak-hak yang setara untuk wanita dan orang-orang keturunan Afrika. Pewaris terbesarnya tidak lain adalah pendeta, yang memahami bahwa jika Allah menciptakan manusia sebagai setara, maka pekerjaan yang berkenan Allah adalah untuk mengupayakan pemulihan mereka ke lengkapan penciptaan mereka.

Artikel ini disediakan oleh penyedia konten pihak ketiga. SeaPRwire (https://www.seaprwire.com/) tidak memberikan jaminan atau pernyataan sehubungan dengan hal tersebut.

Sektor: Top Story, Daily News

SeaPRwire menyediakan layanan distribusi siaran pers kepada klien global dalam berbagai bahasa(Hong Kong: AsiaExcite, TIHongKong; Singapore: SingdaoTimes, SingaporeEra, AsiaEase; Thailand: THNewson, THNewswire; Indonesia: IDNewsZone, LiveBerita; Philippines: PHTune, PHHit, PHBizNews; Malaysia: DataDurian, PressMalaysia; Vietnam: VNWindow, PressVN; Arab: DubaiLite, HunaTimes; Taiwan: EAStory, TaiwanPR; Germany: NachMedia, dePresseNow)